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var title_34825='《〈老子〉正道与今世迷途》（第51．52章)';
var body_34825='——生命不尊道，他便失去借以产生的根；根既无存，生存也就难以为继。生命不贵德，他便可能失去所有；既然一无所有，生存也就绝无可能。
第五十一章 道生之，德畜之
道生之[1]，德畜之[2]，物形之[3]，势成之[4]，是以万物莫不尊道而贵德[5]。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然[6]。故道生之，德畜之，长之育之[7]，亭之毒之[8]，养之覆之[9]。生而不有[10]，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【简 注】
[1]之：这里代指万物。
[2]畜：畜养。
[3]形：赋形，使其具有一定的形体、形态。
[4]势：形势、情势，这里引申为环境。成：成长。
[5]尊道而贵德：把“道”看得很尊荣，并且把“德”看得很尊贵。尊、贵：皆用作使动用法。
[6]莫之命：即“莫命之”，没有谁命令他。常自然：总是任其自然。
[7]长之育之：使之成长、发育。
[8]亭之毒之：使之成熟、结果。亭：当读作“成”。毒：当读作“熟”。皆同音通用。
[9]养之覆之：善养之，关护之。覆：覆盖，引申为保护、关护。
[10]生：使之生。
【引 发】
——尊道贵德：乐于给予，鲜于求取
大德之士，必定尊道而贵德。因为众生与万物，无不由道产生，由德畜养；道德即如众生与万物的父母。
道即天道，即宇宙的基本特性，从宇宙自上而下贯穿，层层将相应层面的微粒，整合成相应层面的众生与万物。没有天道的整合，众生与万物均不可能产生。原始的没有生命的物质或微粒，非经宇宙特性的注入与组织，绝不可能成为活物。生命在高层时空，以浩荡的威德或果位存在。生命在尘世，也被天道以德来均衡。生命不尊道，他便失去借以产生的根；根既无存，生存也就难以为继。生命不贵德，他便可能失去所有；既然一无所有，生存也就绝无可能。
高层时空的生命，大体明白尊道贵德的要义，谁也不敢轻易背离宇宙的特性。宇宙的特性以大善、大忍为根本，所以越是与其同化的生命，越是无私无我，越是无所求取，越是慈悲众生。尘世中人，多被物欲遮蔽本性与良知，因此一心多在求取外物。
大德之士不同。他本可拥有尘世的一切，他却无意拥有，因为他的本愿只在脱离尘世，往生天国。他已悟会道德的运行法则，他在尘世的言行，或者进一步淡化、去除、清洗自己的物欲，或者以返本归真、尊道贵德的天理教化众生，唯独不会为了一己之利或一己之求，强行索取与占据。相反，凡他所有的一切，他都乐于奉献：他视外物为累赘，并不觉得有更多用处；他弃外物并非施舍，而是任其去它该去的地方。
【反 思】
——纵有施舍，也为更多攫取
今日多有慈善的名义与施舍的仪式，而且慈善竟也成为一种事业。西方的慈善事业很发达，尤其受到基督的信众所重视。他们将一切所得，归功于上帝的恩德；他们将财富的施舍，看成是还归于上帝。无论获得还是舍弃，他们多没有自我的私念，而且绝非忍痛割爱，患得患失，甚至期求回报。
中国的慈善事业很不发达，表现为需求者比比皆是，捐助者寥寥无几；巨富的程度倾国倾城，捐助的份额杯水车薪；捐助前先要谈妥回报的条件，捐助时大张旗鼓搞宣传，认捐后往往只有空头支票不兑现；捐助者多被官吏逼迫，受助者多无感恩心肠，操作者多有猫腻嫌疑。
自从“一部分人先富起来”，中国人就都跑步向“钱”。自从“不管白猫黑猫，抓到老鼠就是好猫”，中国人就都不择手段。不择手段以攫取，当然不可能将既得利益出让。不过当慈善成为一种幌子，人们也就乐于钻营：借它提高轰动的效应，借它博个乐善好施的名声，借它从官吏得到回报的好处，借它积累炫耀、攀比于同行的资本，如此等等，不一而足。
操作者总以慈善为事业，是否真有慈善心肠？我们不得而知。我们可以知道的，则是“慈善工程也要打假”、“某某善款被挪用”一类常见不鲜的传媒标题。至于受助者，本就因为失去公平竞争的条件，而致穷困潦倒，亟待救助，又在受助时被迫出席种种仪式，竭力表达感恩戴德的表面情感，同样饱受牵累。
所以今日中国，多以攫取为特征，少以施舍为特征；多以名利为目标，少以道德为目标；多以恶意为常态，少以善念为常态。
——人所能证实的范围，只是最不值一提的范围，而且多是被蒙蔽与虚幻了的范围；人所吸纳的种种知识或智慧，多不是真知灼见，更与天道的本质表现无关。
第五十二章 天下有始，以为天下母
天下有始[1]，以为天下母[2]。既得其母[3]，以知其子[4]；既知其子，复守其母[5]，没身不殆[6]。塞其兑[7]，闭其门[8]，终身不勤[9]。开其兑，济其事[10]，终身不救[11]。见小曰明[12]，守柔曰强[13]。用其光[14]，复归其明[15]，无遗身殃[16]，是为习常[17]。
【简 注】
[1]始：本始，指“道”。
[2]以为：以之为，把它当作。母：根源，亦指“道”。
[3]得：得到，这里指掌握。
[4]知：认识。子：指万物。
[5]复：又、再。
[6]没身：指死亡。
[7]塞：堵塞。兑：指孔窍，耳目口鼻皆可称孔窍。
[8]闭：关闭。门：指获得嗜欲的门径。
[9]勤：劳。
[10]济：救济、帮助，这里引申为增添之意。
[11]不救：不可救药。
[12]见小曰明：能察见细微的才是“明”。见小：察见细微。
[13]守柔：持守柔弱。守：保持、守住。
[14]光：这里指向外照耀。
[15]明：这里指向内返照。
[16]遗：留下、剩下。殃：灾祸。
[17]习常：承袭不绝的常“道”。
【引 发】
——沉静少动：内心明亮澄澈
天道是万物的根本，如果知道了根本，自然容易了知万物；既已了知万物，自然更要遵循天道。大德之士，必定塞其知识之穴，闭其智慧之门，因而终身无忧。寻常之人，必定大开知识之穴，大行纷繁之事，因而终身不救。老子说，所见愈少，愈益明白；所处愈柔，愈益强大。
天道与尘世的观念相反，天道亦非尘世的知识所能包容。尘世的智慧再大，也只是小聪明，也只是坐井观天之后的狭隘识见。宇宙无限宏观，也无限微观，可谓“其大无外，其小无内”。人的感官与器具，都只能在最表面的某一角落发挥作用。因此，人所能证实的范围，只是最不值一提的范围，而且多是被蒙蔽与虚幻了的范围；人所吸纳的种种知识或智慧，多不是真知灼见，更与天道的本质表现无关。
并不是说，人无从证悟天道，无从突破精深、浩大的宇宙时空。大德之士即行。如何能行？沉静少动，百念不生，天机自然而然显现：他没有尘世的杂念与执著，他就符合了更高时空的心性标准；他的心性到达某一境界，他的威德必定突破某一时空，他的慧眼也就必定见证相应众生与万物；再从高层时空俯察，境界以下的层层众生与万物，无不被他看得一清二楚。这是心灵直接证悟多重时空、高级生命的方式，是打坐、禅定、入静之后的必然获得，是所有高僧、大道、圣徒都能体验到的真正智慧。
常人多加质疑，以为绝无可能。常人当然绝无可能，因为他被后天的观念与物质束缚，身心早被一层层黑色物质封裹，如何可以证悟天机？
【反 思】
——浮躁难宁，时刻心如乱麻
我们适处一个浮躁的世界，人人都难以安宁，中国人尤其显著。大部分都有抑郁症，虽然程度不同，却都时刻焦虑、忧郁，没有安全感，也没有宁静感。比如读书、看病、购房等等琐事，竟成举国人的大事，号称“三座大山”，压得人人愁眉苦脸、有气无力、身心憔悴。比如一个股票，便使亿万人的心眼都吊在窟窿，目光都盯紧走势，身家都押在赌桌。倘若一着不慎，一事不顺，一结未解，就有许多人酗酒、吸毒、出走、自杀或杀人。
厮混在台面上的人们，同样郁郁不得伸展。他们都想要装得貌似风光，貌似强大，貌似前程似锦，貌似不屈不挠，却因同样的追名逐利、明争暗斗、飞短流长、心狠手辣而疲惫之至，苦痛之至，神经衰弱之至，痉挛扭曲之至。权力大了，骄横劲与罪恶感伤他；财富多了，铜臭味与危机感伤他；名声大了，面子观与妒嫉心伤他；作恶惯了，血腥气与末日感伤他。我们只要看一看他们不可捉摸、鲜于正视的眼神，以及为了保持表面茁壮的种种药物与不可告人的手段，即知他们何等浮躁、紊乱与虚弱。
为何人心难宁？原在欲望太甚，执著太多，顾虑太重。我们的整体环境已经是这样了：人人都进入激烈竞争的时代与氛围；人人都坚信争斗、算计与攫取才得赢得成功；人人都将成功定位在名声大显、财源广进、神通广大、情意恣肆等等层面；人人都被强加的一套主义清洗头脑。对于自身：人已和中国的儒释道文化绝缘；人已不敢宣扬或践行西方自由、民主、博爱的思想；即使全心全意搞科学，人也得接受意识形态的完全支配；即使不问时事与政治，政治都会将你的一切纳入治理范围。
如此，人所遭受的，原是多重压迫，而人所能抵御的，除了人心还是人心，根本就没有天佑、神助及正义、浩气等等神性的力量，当然只有左支右绌，穷于应付而不济，疲于奔命而不宁。
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