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var title_34271='《〈老子〉正道与今世迷途》（第４９．５０章)';
var body_34271='——所有想要在天地间立足的生命，都必须尽可能的符合诚、善的标准；所有想要在层层时空不断升华的生命，都必须尽可能的符合诚、善在更高时空的标准。
第四十九章 圣人常无心
圣人常无心，以百姓心为心。善者[1]吾善之[2]，不善者吾亦善之，德善[3]。信者[4]吾信之[5]，不信者吾亦信之，德信[6]。圣人在天下，歙歙焉[7]，为天下浑其心[8]，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之[9]。
【简 注】
[1]善者：善良的人。
[2]善之：善待他们。
[3]德善：得到善良，意思是使人们向善。
[4]信者：诚信、守信的人。
[5]信之：信任他们。
[6]德信：得到诚信，意思是使人们守信。
[7]歙：收敛。
[8]浑其心：使人们的心化归于浑朴。浑（hún）：浑浊，水不清，这里是浑朴的意思。
[9]孩之：使之回到婴孩般（真纯）的状态。孩：用作动词。
【引 发】
——诚善为本，可积大德
求道者重德，重德的根本，在于心怀诚意与善念。求道者达到圣人的境界，即为得道者。老子说，圣人常常没有自己的私心，而以百姓的心为自己的心；不仅善待善良的人，而且善待不善良的人；不仅信任诚信的人，而且信任不诚信的人；百姓都追求耳聪目明，圣人却想使他们回到婴孩般真纯的状态。
圣人之所以为圣人，即在无私，处处先为他人着想；即在心善，包括对待欺善、行恶的人；即在意诚，包括对待言谎、轻诺的人。所以身在尘世，却不受尘世聪明才智的蒙蔽；智慧大开，却无意大张旗鼓，建功立业；教化天下，却非为了刺激追逐名利的欲望。
唯其如此，圣人才真正符合天道的更高标准，才有可能升华到超凡出尘的境界。也唯其如此，寻常人才不至于因为老奸巨猾、无恶不作而违逆天道，损失大德。如果天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，不仅天下人心将要大坏，而且天下万物也将大坏。人无德，天灾人祸；地无德，万物凋落。人虽懵懵懂懂，无知无觉，天却一丝不苟，环环相扣。
所以，诚、善是宇宙的特性，也是天道的根本，一切想要在天地间立足的生命，都必须尽可能的符合诚、善的标准；一切想要在层层时空不断升华的生命，都必须尽可能的符合诚、善在更高时空的标准。因为诚善为本，可积大德，生命就不可能败坏，生命就更容易升华。
【反 思】
——心无善念，谎话连篇
圣人教化天下，并非为了使天下人聪明伶俐、追名逐利，而是谨小慎微、浑噩迟钝。如果天下人都似婴儿一般纯真，不仅是天下大治的问题，更是天下人均可得救的问题。天下之所以大治，在于人心不乱，道德大倡；众生之所以可救，在于真性尚存，善念犹在。
今世正好相反。今世家国对于子女、百姓的教导，都在保家、报国、建功、立业，更进一步则是充分追逐家国利益的最大化，充分满足身体的本能与心理的奢望。励志书遍布天下，核心不过是意志强大，即可克服万难，功成名就。成功学大行其道，核心不过是催生人的欲望、胆气、激情与心计。它们大都闭口不提道德，不提诚意与善念，因为天道不在于成人事，德行不在于混红尘，诚意多会被谎言所欺骗，善念多会被恶念所吞噬。
今人从出生那天开始，身心就被套上紧箍咒。它们来自父母的期待，期待子孙出人头地，光耀门庭；来自学校的教诲，教诲学子技艺超群，春风得意；来自社会的压迫，压迫公民奔波衣食，崇尚名利。目标既在尘世中的生计与荣华，途径就必是尘世中的手段与套路，心灵也就很难与天道的更高标准共鸣。
所以，人们听政客口中的谎言，尽管知其随意编造，也能熟视无睹，毫不在意；看送上门来的名利，尽管知其别有用心，也能心安理得，尽情笑纳；对千夫所指的恶人，尽管知其大罪滔天，也能三缄其口，听之任之；对阴险毒辣的手段，尽管知其恶果难测，也能坦然施用，大肆发挥。
越来越多的人说，看电视么，只有动物世界才可能是真的；看教材么，只有数学符号才可能是真的；看人心么，只有远古童话才可能是善的；看现实么，只有黑板才是可能清白的。可是牢骚归牢骚，人却乐得其所，只要有利可图，只要一时还伤害不到自身，只要毕竟还有苟延残喘的一丝气息。
我们真正可怕的地方，就怕全民都在同一种氛围之中，前仆后继，径往死地。
——生命绝不可能通过外物而得以防护或延续，其中包括医药。生命都处宿命之中，上天以善恶、德业来均衡，谁都不可能逃脱天道唯一的标准与尺度。
第五十章 出生入死
出生入死[1]。生之徒[2]，十有三[3]；死之徒[4]，十有三；人之生[5]，动之于死地，亦十有三。夫何故[6]？以其生生之厚[7]。盖闻善摄生者[8]，陆行不遇兕虎[9]，入军不被甲兵[10]；兕无所投其角[11]，虎无所措其爪，兵无所容其刃[12]。夫何故？以其无死地[13]。
【简 注】
[1]出生入死：人出世为“生”，入地为“死”。
[2]生之徒：属于长命的那一种。徒：类、属。
[3]十有三：十份中的三份，即十分之三。
[4]死之徒：属于夭折的那一些人。
[5]人之生，动之于死地：大意是人本来可以得生，但是却走向了死路。
[6]夫何故：那是什么原因呢？
[7]生生之厚：意思是在生活中逞欲过于强烈，太过度了。
[8]盖：句首语气词。摄生：养生。
[9]兕（sì）：犀牛。
[10]入军：参与打仗。被：受到。甲兵：武器，意思是不会遭到武器的杀伤。
[11]无所：没有地方。
[12]兵：武器。
[13]无死地：没有（进入）死亡的区域。
【引 发】
——超然生死：谁也不能将他伤害
人固有一死，是指生命在尘世中的消亡，而非生命在宇宙中的消亡。尘世中的生死，并非真正的生死。生命在尘世中的诞生，只是早已有之的生命变换了一种存活的形态，由一个时空轮回到了另一时空；生命在尘世中的消亡，并非一了百了、全无知觉的消亡，而是告别一个时空，复自新生于另一时空。生命的整体过程，是在三界外永恒不灭、在三界内轮回转生的过程。三界外的生命如果层层堕落，那就死于高层时空，生于低层时空。三界内的生命层层堕落，堕落到地狱都不能容纳，那便形神全灭，将被彻底销毁到没有生命的原始状态。
尘世之人重生死，多以为生前一无所知，身后一无所知，所以抓紧当前：及时建功立业，及时花天酒地，及时逞强使气，及时志得意满。殊不知，他们一旦看重聊以生存的外物，他们必定加速自己的死亡。老子说，人生在世，得到正常寿命的占十分之三，未到正常寿命而夭折的占十分之三，自动走向死地的也占十分之三；原因仅仅在于，他们贪得无厌的追求权势、财货与生活享受。为何贪求外物，即会加速死亡？他追求外物本身，必定日渐远离天道；他非份得到外物，必定损失德份，造就罪业；他享乐外物的过程，实是耗费生命、瓦解身心的过程——上天不佑，德又不保，身心又急剧败坏，当然不可以长寿。而且，他不仅要非正常死亡，更要在死亡之后跌入地狱，继续承受恶报。
大德之士则不。他重天道，不重外物；他重德行，不重生死；他重天外，不重尘世。由此，人在道中，自与宇宙顺遂；人积大德，自有无穷福报；心在尘外，自不受红尘约束。老子说，善于养生的人，陆地上行走遇不见兕牛老虎，打起仗来也不受到武器的伤害；兕牛于其身无处投角，老虎于其身无处伸爪，武器于其身无处击刺。为什么这样呢？因为在他们身上，没有可以致死的地方。
其实，不是没有可以致死的地方，而是大德之命在天，除非他修行圆满，主动离开尘世，否则，尘世绝无任何力量，可以将他伤害：兕虎在大德之士面前，立即就被其威德慑服；武器还没想到击刺，已被无形之手制约；威德在兕虎面前体现为实在的物质能量，无形之手来自诸神诸灵的强大神通，尘世如何可以将他奈何？
【反 思】
——层层防护，唯恐一朝殒命
我们从高空俯察，城市即如一个杂乱不堪的垃圾场，所有匆匆往来的身影，都在急忙忙奔赴死地。当然他们自己不会有此一想。失意者卧薪尝胆，总在期待河东河西的大运转换。得意者纵情消费人生，且待更上一楼。绝望者不想苟活，频频使用自杀的种种方式。愤怒者气冲斗牛，不惜剥夺许多无辜的生命。
他们在拼命消耗有限的生命历程，他们却也拼命想要延续生命。其一是蓄养无数保镖，想用他人的性命保护自己的性命。其二是大量使用保健品，企图维持每一种器官的强劲功能。其三是参与种种运动方式，以便主动强健躯体。诸如此类，仍然不过属于外物及对外物的追求，仍然与天道、德份、命运及诸神的佑护没有关系。如果保镖真能用一条命换你一条命，那也不过苟活一时，而后该怎么死还得怎么死，而后还得用自己的命去换他人的命。如果保健品真能延迟死期，那也不过是上天既定的死期没到，你却还得承受它们副作用的伤害。运动可以强健其体魄，运动却无奈于恶疾与因果；倘若一直执迷，那你连运动的机会都要被剥夺。
今人却乐得其所。保镖多被训练成死士，而且似乎也乐于赴死。保健品甚嚣尘上，而且多以传销或直销的畸变形式扩张；传销者的保键理念大肆传扬，其实则是追魂夺魄的杀手。公园已被越来越多的健身运动所占据，健身者期求健身以长命，却不知养心才是长命的根本。人们必须清楚，生命绝不可能通过外物而得以防护或延续，其中包括医药。生命都处宿命之中，上天以善恶、德业来均衡，谁都不可能逃脱天道唯一的标准与尺度。
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